品味武威文创：从马踏飞燕到神驰天马

　　从文化到文创，只差一个创意。但是，从文化到一款火爆的文创产品，则需要诸多因素来成就，天时地利人和三者兼具，产品、市场、营销缺一不可。武威市作为国家历史文化名城，拥有深厚的历史文化积淀和丰富的文化遗产。大力开发文创产品，让这些文化遗产“活起来”并且“火起来”具有重要的意义。

　　中国旅游标志——铜奔马，俗名马踏飞燕，无疑是武威市、乃至甘肃省最亮眼的IP，围绕铜奔马开发文创产品具有得天独厚的优势。甘肃省博物馆原创设计的文创产品铜奔马毛绒玩具“马奔奔”“马跳跳”，一经上市即成为爆款，线下门店一货难求，线上销售也频频断货。在炎炎夏日，武威市文体广电和旅游局推出了冰爽的文创产品——“马踏飞燕”文创雪糕，上市后迅速成为打卡武威各大景区的时髦。

　　没有最好，只有更好，围绕铜奔马开发的文创产品层出不穷。武威金路酒业开发生产的“神驰天马”系列白酒脱颖而出，成为文创酒品中的一匹黑马。这款产品，从精美的酒盒、酒瓶，到醇香的酒体，都蕴含着博大精深的凉州文化。

　　“神驰天马”白酒的设计理念

　　酒盒设计：天马长歌，回归汉土。以武威雷台文化旅游综合体标志性建筑“天马歌”为文创理念，酒盒外观取自汉长城烽燧造型，黄土夯筑而成，顶部有垛口，形如锯齿，寓示企业发展的强劲动力。盒盖采用灰白色汉简造型，用汉简文字对神驰天马酒文创设计进行简介。酒盒设计取意“天马归汉”，在汉武帝的武功军威之下，天马从遥远的西北回归大汉王朝。酒盒内放置四瓶酒，寓意四季(斤)平安。

　　酒瓶设计：天马行空，自在武威。中国旅游标志铜奔马，1969年10月出土于武威市雷祖观。骏马昂首嘶鸣，三足腾空，是中华民族自由奔放、无往不前的精神象征。酒瓶以天马文化、汉文化、道教文化和酒文化融入文创设计，酒瓶底部设置太极八卦图，酒瓶为方形，与太极图圆形结合，喻示天圆地方，时来运转。酒瓶中的紫色灯光，寓意紫气东来、马到成功，酒瓶装酒象征久久平安。瓶身设计为梯形，预示事业步步高升。铜奔马置于瓶盖，彰显出天马行空、自在武威的旅游文化精神，让消费者体验到灵动雅致的白酒文化。

　　酒体设计：天马匠心，瓶盛佳酿。酿得万家合欢液，愿与苍生共醉歌。神驰天马酒是钟灵毓秀的化身，得祁连山冰雪融水之精华。她有贯通古今的底蕴，媲美瑶池之琼浆玉液。她窖香浓郁、绵甜爽净、醇香四溢。武威金路酒业在深入挖掘研究武威历史文化资源的基础上，使得该产品插上了文化创意的翅膀，彰显出武威人民的大汉情怀和天马精神。

　　“神驰天马”白酒的文化底蕴

　　铜奔马，又名“马踏飞燕”“马超龙雀”等，以汉代天马为原型铸造，1969年出土于武威雷台汉墓。其铸造技巧精湛，堪称中国古代青铜艺术极品。1983年，铜奔马被国家旅游局确定为中国旅游标志。

　　关于天马，最早见于《史记》：“大宛国有高山，其上有马，不可得，因取五色母马置其下，与交，生驹汗血，因号曰天马子。”大宛国把宝马隐藏在贰师城驯养。古大宛国，主要位于今天的乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国交界地区的费尔干纳盆地。

　　《史记》记载，公元前104年，汉武帝派遣壮士车令等持千金及金马前往大宛求马。然大宛不仅不肯答应汉使所求，反令其东边属国郁成国攻杀汉使，取其财物。汉武帝大怒，遂拜李广利为贰师将军，前后两次征伐大宛，最终得到良马数十匹、中等以下公母马3000匹凯旋而归，经过长途跋涉，到达玉门关时仅余汗血马1000多匹。   

　　此前汉武帝得到乌孙马，赐名曰“天马”。及得大宛汗血宝马，便更改乌孙马曰“西极”，命名大宛马曰“天马”，并作《天马歌》赞之。其词曰：天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。

　　经过汉武帝的推崇，天马的故事逐渐在中原大地流传开来。1969年，武威雷台汉墓中出土了以天马为原型铸造的铜奔马，又激起来人们对天马历史的研究热情。

　　英雄出塞，汗血洒西域；汉武西征，宝马留传奇。天马的故事和经历，显示出一种强者风范，体现出一种奋发向上、豪迈进取的精神。

　　在武威磨嘴子、旱滩坡汉代墓葬中出土的《仪礼简》《王杖简》《医药简》等为代表的汉代简牍，统称为武威汉简，《仪礼简》《王杖简》《医药简》都被定为国宝级文物。

　　1959年，武威磨嘴子汉墓出土了一批汉代《仪礼》简，共469枚，27298字。《仪礼》简分甲本、乙本、丙本三种。武威仪礼简是保存最完整的《仪礼》手写本经书，每篇都有编题、尾题、页码和顺序，对研究汉代简册制度和《仪礼》版本具有重要价值。

　　1972年，武威旱滩坡汉墓出土一批汉代医药简，其中木简78枚，木牍14枚，其中有78枚被定为国宝级文物。武威医简记载了100多种药物，30余则方剂，在中国医学史上首提“活血化瘀治法”，体现了中医辨证施治的原则，为研究中医学早期状况提供了珍贵的实物例证，为研究秦汉及秦汉以前医药学提供了可靠的依据。

　　1959年，武威磨嘴子汉墓出土木简10枚，史学界称之为“王杖十简”。1981年，文物工作者又征集到磨嘴子汉墓出土的《王杖诏书令》木简26枚。两次出土的“王杖简”内容丰富，记载明确，既有尊老养老、高年赐王杖的明确命令，也有抚恤鳏寡孤独废疾之人的具体法规，是研究汉代养老制度的重要资料。

　　武威汉代简牍以其数量多、保存好、内容丰富、史料可贵等独有的特点，成为最具有保存和历史研究价值的简牍文献之一，是简牍文化中的辉煌篇章，也是凉州历史文化悠久灿烂的具体见证。

　　“马踏飞燕”立柱雕塑位于雷台景区广场。雷台景区广场融汉代文化、道教文化和现代园林工艺于一体，是汉文化、天马文化的高度浓缩，也是古凉州繁荣兴盛的精华映射。

　　“马踏飞燕”立柱雕塑气势磅礴，其四周组景设计新颖，意义深远。高高的花岗岩基座，两柱对称，上面一匹“马踏飞燕”凌空奔腾，气吞山河。以“泉源”为主题的组景区，寓意祁连山雪水滋润着武威大地，饮水思源。基座四周由草坪、花卉、喷泉结合的道教文化组成的八卦图案烘托。“泉源”北面东西两侧有两面弧形浮雕墙，展示了张骞出使西域、霍去病西征、丝绸之路、佛教东传、武威汉简、汉代木雕以及西凉乐舞等内容，再现了武威悠久的历史和灿烂的文化。

　　汉代风韵，尽显凉州辉煌；雷台景区，一展天马风采。雷台最早夯筑于一千六百多年前的前凉，而其得名却在明朝。

　　明代天顺年间，由于天灾频发，当地人民便在雷台之上重修雷台观，祈求雷神保佑风调雨顺，之后，雷台便因祭祀雷神而得名，也逐渐成为一大道教胜地。《雷台观碑记》记载道：“雷台观之设，历年久远，无可考证。惟查大明天顺年间，冰雹伤禾，敕建重修，培助风脉，辛邓二神，降笔于墙，自此冰雹永息，物阜民丰，人文启发，蒙神默诚，五凉之一大观也。”

　　雷台观建成之后，见证了历史的风雨沧桑，经受了无数的天灾人祸。清代顺治年间，武威一带发生战乱，雷台庙宇不幸毁于战火，后刘总戎重建，成立太白会管理。康熙初年，刘抚台创建斗阁，成立斗姆会管理。雍正末年，雷台被附近居民伐树占地，侵占严重。乾隆三年，地方官员踏勘之后划清地界，立《雷台观碑记》勒石记之，此碑现立于雷台观西北角。

　　1981年，对台上建筑进行了大规模维修，将城内火神大殿前卷棚搬迁到雷祖殿南面为过殿。1986年，武威市重新修建了雷台观，有雷祖殿、三星斗姆殿、过殿、华阁、廓房等建筑以及山门、二屏门。1987年，武威市将雷台观重新公布为市级文物保护单位。1995年，武威市道教协会成立，将雷台观作为活动场所。

　　凉州酒文化渊源流长。汉代张骞出使西域，带回葡萄种子和酿酒技术，开创了河西葡萄酒酿造的历史。东汉末期，扶风郡人孟佗向独揽朝政的中常侍张让敬献凉州葡萄酒一斛，张让大喜，即拜孟佗为凉州刺史。唐代刘禹锡《葡萄歌》中“为君持一斗，往取凉州牧”，叙说的就是这件事。雷台汉墓中出土的酒具，从侧面反映了当时凉州发达的酿酒业。三国时期，魏文帝曹丕曾下《凉州葡萄诏》，大力推崇凉州葡萄及葡萄酒。

　　唐代诗人王翰的《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，将凉州葡萄酒推向了高峰。唐代大诗人岑参《凉州馆中与诸判官夜集》一诗中“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的名句，刻画了唐代武威城美酒飘香的都市生活。

　　敦煌莫高窟壁画中有一幅西夏时期的《蒸馏酿酒图》，证明当时河西就已经酿造蒸馏酒了。

　　“神驰天马”系列白酒以现代科技与凉州文化融合的视角，铜奔马与凉州美酒结合的展示方式，让人们在品味浓郁醇厚的凉州美酒的同时，感受底蕴深厚的凉州文化。